El Mito de La Formación de la Vía Láctea. Mitología. Mitos y Leyendas. Cuentos.
Se cree que fue Hera, la esposa de Zeus el dios de dioses, la que dio origen a la Vía Láctea, nuestra galaxia.
Zeus era muy aventurero y le gustaba mucho tener diferentes mujeres, por lo que nunca le guardó fidelidad a su mujer. En una de estas aventuras, Zeus se unió con Alcmena en ausencia de su marido. El dios se hizo pasar por el ausente, y como la mujer le gustaba mucho decidió estar con ella en una noche que durara mucho, por lo que por orden de él, el sol no salió cuando tenía que haberlo hecho.
Después el esposo de Alcmena, Anfitrión, regresó y se unió a ella. De ambas uniones Alcmena quedó embarazada. El hijo de Zeus fue Heracles (Hercules en la tradición latina) y el hijo de Anfitrión fue Ificles.
Heracles fue desde su concepción, el favorito de Zeus a lo cual Hera respondió con ira y celos, pues no soportaba la idea de que el hijo de otra mujer fuera tan querido para su divino esposo.
Así, la diosa decidió complicar el nacimiento de Heracles quien se quedó 10 meses dentro del vientre de su madre. Y además ella es la responsable de que el héroe tuviera que sufrir los Doce Trabajos y cuando era un bebé de ocho meses, Hera le envió dos terribles serpientes para asesinarlo, sin embrago el niño supo defenderse sin problemas.
Ahora bien, existía la condición de que Heracles sólo sería inmortal si mamaba de Hera y esto no iba a ocurrir con el consentimiento de la diosa.
Sobre esta historia existen dos versiones. Primero, se cree que Hermes, el mensajero de los dioses, llevó al niño a donde Hera mientras ella dormía y lo puso en su seno para que mamara la leche divina. Cuando Hera se despertó y descubrió a Heracles en su pecho lo retiró bruscamente y la leche siguió manando, se esparció por el universo y formó la Vía Láctea.
La otra versión indica que Hera iba con Atenea paseando por el campo cuando vieron al niño descansando en la hierba. Atenea convenció a la diosa de que lo amamantara, pues era muy hermoso. Hera accedió, pero pronto Heracles chupó la leche con tal violencia que hirió a la diosa. Hera lo apartó de su seno vigorosamente y la leche siguió fluyendo hasta que formó la Vía Láctea.
Caral es la ciudad más antigua del Perú (más de 5000 años desde el presente) y sede de la primera civilización andina que forjó las bases de una organización social propia y singular, que junto a Mesopotamia, Egipto, india, China y Mesoamérica son los focos originarios de cultura en el mundo.
Vista panorámica de tres de las pirámides del Sector Alto tomada desde la cima de la Pirámide Mayor
Ser constructores de colosales edificios con forma de pirámide distingue a la gente de Caral de los demás pueblos de su tiempo en los andes. La pirámide en los andes es un edificio de grandes proporciones usado por los curacas (gobernantes) como el centro de sus actividades, ya sean religiosas, políticas o económicas. Era el símbolo y centro del poder. Allí se realizaron las ceremonias que garantizarían el orden establecido en fechas señaladas por un calendario ceremonial que emulaba el ritmo de la naturaleza.
Las pirámides de Caral son las más antiguas encontradas hasta la fecha en los Andes: datan de hace 5000 años (3000 a.C. aproximadamente). Construir estructuras de este tipo necesitó de un alto grado de tecnología y organización social para afrontar los problemas de su construcción y el elevado gasto de materiales y energía.
Esta antigua ciudad de pirámides fue levantada en la margen izquierda del río Supe sobre una gran terraza que está a 350 metros sobre el nivel del mar. Este sitio ocupa un área de alrededor de 65 hectáreas. El valle de Supe es una estrecha quebrada fértil que en éste lugar tiene un ancho máximo de 1.5 kilómetros y alberga a lo largo de su recorrido un gran número de otros sitios con pirámides contemporáneos con Caral como: Era de Pando, Lurinhuasi, Miraya, Allpacoto, Aspero, Chupacigarro, entre otros.
El Proyecto Caral (PEACS)
Hasta antes de las investigaciones arqueológicas en Caral se consideraba que en los inicios de la civilización andina los antiguos peruanos se organizaron en pequeñas aldeas dedicados a la recolección de tubérculos o mariscos y la caza en pequeña escala. Se consideraba, también, que en los momentos previos a la aparición de la cerámica (1800 a.C.) aparecieron las primeras pirámides y templos, como La Galgada o Kotosh, respectivamente, y que los grandes conjuntos de monumentales pirámides corresponden al período siguiente: Inicial (1800 a.C. a 800 a.C.).
Sin embargo todo esto cambió, pues los trabajos e investigaciones realizadas desde 1994 por el Proyecto Especial Arqueológico Caral – Supe (PEACS) dirigidos por la Dr. Ruth Shady han demostrado, con fechados en base al método de datación del carbono 14, que en tiempos tan remotos como hace 5000 años (3000 a.C.) Caral era una vibrante ciudad de monumentales pirámides.
Vista frontal de la Pirámide Menor.
La Dra. Shady y los miembros del PEACS realizaron entre 1994 y 1995 una prospección en el valle de Supe, identificando sitios arqueológicos considerados muy antiguos, determinando sus características, parecidos y diferencias. Fue entonces que eligen a Caral como punto de inicio basados en la ausencia de restos de cerámica en superficie, la diversidad arquitectónica del sitio, el orden aparente en que están ubicadas las pirámides y la monumentalidad de dichas estructuras. En 1996 se iniciaron las excavaciones que no han parado hasta la actualidad (año 2006). Más aún, han elaborado un «Plan Maestro», documento que da los lineamientos necesarios para convertir el valle de Supe y su patrimonio cultural monumental en un eje de desarrollo socioeconómico integral y sostenible en la región costera nor-central del Perú (Shady 2004).
Caral, cuna de la civilización andina
Se ha planteado sobre Caral que fue cede de una comunidad formada por varios linajes y dirigida por las cabezas o representantes de dichos linajes (Shady, Dolorier y Casas 2000) en donde uno de ellos sería el «principal» (¿Curaca?) y los otros sus contrapartes. Los Curacas de estos linajes conducirían y organizarían la vida de los habitantes de las diversas ciudades y pueblos contemporáneos a Caral como Aspero, Allpacoto, Miraya, Kotosh y La Galgada entre otros. Todos ellos compartían una misma tradición y formaron una amplia y bien organizada red de reciprocidad e intercambio (Shady, Dolorier y Casas 2000). Caral debió ser la cabeza de toda esta red.
Escalinata en el Templo del Altar Circular.
Lo que los mantuvo unidos fue la religión, que se usó como medio de cohesión y coerción (Shady 2004). La religión en esa época fue la política del estado para el control de la población (Shady 2004), de la producción de bienes y su circulación. Ello está representado en los grandes monumentos de carácter religioso (las pirámides) con sus plazas, atrios y altares del fuego sagrado en donde se llevaron a cabo las diferentes festividades del calendario ceremonial, símbolo de su identidad cultural (Shady 2004). Las periódicas reuniones y actividades conjuntas como la renovación de las pirámides permitían el reconocimiento del poder y fortalecían la identidad cultural (Shady 2004).
Todo lo anterior es la base de la civilización andina y están presentes en Caral como los exponentes más antiguos de las principales instituciones peruanas de la época prehispánica, como la reciprocidad (sistema de intercambio y circulación de bienes y servicios), el calendario ceremonial (ligado a la producción, el cultivo y la pesca) o la construcción y renovación de los templos, entre las más destacadas.
Caral hoy
Como hace 5000 años Caral es de gran importancia en la historia del Perú, como centro de investigaciones permanentes, creadores de ciencia y cultura y como polo de desarrollo que impulsará a su región hacia el desarrollo económico y social.
Festival turístico y cultural organizado por el PEACS con la participación de la población local en Caral.
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Ejercicios de Comprensión de Lectura 08 – Razonamiento Verbal
Texto N° 59
Hay un tipo de periodismo que tiende a ser melodramático, convirtiendo los eventos prosaicos en temas de novelas vulgares cuyo lenguaje es tan exagerado como sus argumentos. No pocas veces hemos encontrado joyas como la siguiente: Sin imaginar que en las entrañas de su mujer se había desarrollado un odio mortal, el marido continuaba todos los días con la misma ronda de siempre». Otra reprobable costumbre es la de construir interminables cadenas de frases que no tienen por qué unirse; pensando que mientras más se prolonga una oración, mayor es su elegancia, el periodista se explaya a su gusto y se olvida de que existen los puntos, dejando tan exhausto al pobre lector que, cuando termine, con un suspiro de alivio éste se preguntará: ¿Qué es lo que dijo? A través de los años, muchos miembros de la profesión han ido fabricando un vocabulario propio, tan poco relacionado con el cotidiano como el que usan los abogados para sus asuntos legales. Aunque estos tienen la excusa de que la redacción de sus documentos exige palabras muy exactas, ¿qué motivos tendrán los reporteros para desconectar al pueblo, si su meta es precisamente comunicarse con él?
LOZADA, EduardoEl periodismo
1. El texto podría titularse a) Limitaciones del periodismo. b) Crítica al Derecho y al Periodismo. c) Problemas de la redacción periodística. d) Polémica en torno a la objetividad. e) El periodismo y el interés por el lenguaje. Solución: El texto podría titularse: Problemas de la redacción periodística. El texto no cuestiona la objetividad o la actividad periodística en general. Lo que preocupa y resulta reprobable para el autor son las limitaciones -de algunos periodistas- al momento de plasmar por escrito el contenido informativo. Por ejemplo, olvidan que antes que la ampulosidad está la sencillez, antes que la prolijidad en la expresión están la brevedad y precisión del mensaje. Rpta. (c)
2. Los abogados consideran que a) El lenguaje periodístico no está a la altura de los lectores. b) El uso de un lenguaje especializado se justifica por el rigor de los conceptos. c) El periodismo ha imitado erróneamente el estilo de las publicaciones jurídicas. d) Toda profesión debe tener un vocabulario melodramático similar al periodístico. e) Las obras jurídicas están escritas en un lenguaje accesible para el gran público. Solución: Los abogados consideran que: el uso de un lenguaje especializado se justifica por el rigor de los conceptos. En la parte última del texto, se señala una semejanza entre la actitud de algunos periodistas y la de ciertos abogados. Así, estos profesionales están más preocupados en el tecnicismo de las expresiones que en la sencillez y el entendimiento del receptor. Sin embargo, el autor considera que dentro del derecho, sí es justificable el uso de términos técnicos por la propia naturaleza de los mensajes. Rpta. (b)
3. Las interminables cadenas de frases no permiten a) El uso adecuado de los puntos. b) Un estilo mucho más elegante. c) Elaborar un vocabulario especializado. d) La comprensión por parte del lector. e) Entender obras jurídicas y periodísticas. Solución: Las interminables cadenas de frases no permiten: la comprensión parte del lector. Uno de los defectos que se evidencia en la redacción periodística es la extensión acentuada de las expresiones. Los periodistas confunden la elegancia con la prolijidad. Para transmitir un mensaje concreto exageran en el uso de las palabras. De esta manera, el receptor es quien se ve finalmente perjudicado ya que la captación del mensaje le resulta más engorroso. Rpta. (d)
4. El autor lamenta que ciertos periodistas a) Traten de dar sentido literario a eventos comunes y corrientes. b) Cuestionen el lenguaje especializado de los abogados. c) Estén preocupados por lograr una estilo elegante y conciso. d) D) distorsionen la información al utilizar frases extensas. e) Utilicen reiteradamente los signos de puntuación. Solución: El autor lamenta que ciertos periodistas: traten de dar sentido literario a cuentos comunes y corrientes. Del contenido del texto se desprende que debe existir una correspondencia entre el tipo de hecho y el lenguaje utilizado para comunicarlo. Así, una situación comente o habitual requiere de una lenguaje sencillo. Sin embargo, la falta de criterio lleva a que determinados periodistas recurran a un estilo elevado -corte literario- para expresar acontecimientos comunes y corrientes. Rpta. (a)
5. Con el término joyas, el autor hace alusión a a) Fragmentos llenos de elegancia y concisión. b) Textos periodísticos de contenido rescatable. c) Párrafos marcados por un estilo ampuloso. d) Artículos integrados por frases muy largas. e) Obras que integran literatura y periodismo. Solución: Con el término joyas el autor hace alusión a: párrafos marcados por un estilo ampuloso. El texto inicia con el desacuerdo del autor ante el estilo melodramático o sensacionalista de cierto tipo de periodismo. Para sustentar su apreciación, señala una joya. Pero, al utilizar esta palabra, dicho de paso de manera irónica, lo que busca es ejemplificar utilizando una frase donde se aprecia cómo se abusa de los adornos para expresar un contenido de carácter sencillo. Rpta. (c)
Texto N° 60
El Destino es un Dios ciego, hijo del Caos y de la Noche. Tiene bajo los pies al globo terráqueo, y, en sus manos, la caja fatal que encierra la suerte de los mortales. Sus decisiones son definitivas y su poder alcanza a los mismos dioses. Las Parcas, hijas de Temis, son las encargadas de ejecutar sus órdenesLas Parcas eran tres: Cloto, Laquesis y Atropos, y vivían en el reino de Plutón. Las representan bajo la figura de unas mujeres pálidas y demacradas que tejen o hilan en silencio, a la débil luz de una lámpara. Doto, la más joven, tiene en su mano una rueca en la que lleva prendidos hilos de todos los colores y de todas las calidades: de seda y de oro para los hombres cuya vida ha de ser feliz; de lana y cáñamo para todos aquellos que están destinados a ser pobres y desgraciados. Laquesis da vueltas al huso al que se van arrollando los hilos que le presenta su hermana. Atropos, que es la de más edad, aparece con la mirada atenta y melancólica, inspecciona su trabajo, y valiéndose de unas tijeras muy largas corta de improviso y cuando le place el hilo fatal.Mitología griega 6. La función principal de las Parcas es a) Inspeccionar el trabajo de hilado que desarrolla el dios Destino. b) Elaborar tejidos de diferentes colores y de distintas calidades. c) Ejecutar las diversas órdenes dadas por el dios Destino. d) Tejer o hilar constantemente a la luz de una débil lámpara. e) Evitar que las decisiones del dios Destino alcancen a los dioses. Solución: La función principal de las parcas es: ejecutar las diversas órdenes dadas por el dios Destino. Dentro de la mitología, era el dios Destino quien se encargaba de decidir la felicidad o desdicha de los seres. Pero, para ello, requería del apoyo de las llamadas Parcas, quienes trabajaban de manera organizada para que las órdenes del Dios mencionado se cumplan de manera inexorable. Rpta. (c)
7. Las decisiones dadas por el dios Destino a) Sólo las ejecutan dos de las tres Parcas. b) Pueden alcanzar a los hombres y a los dioses. c) Son tomadas por mandato de las tres Parcas. d) Se pueden cambiar si las Parcas lo desean. e) Recaen sólo sobre los hombres desdichados. Solución: Las decisiones dadas por el dios Destino: Pueden alcanzar a los hombres y a los dioses. Dentro del esquema lógico del texto, se señala que las órdenes del dios Destino no sólo se restringían a determinar la suerte de los hombres. Además de ello, las decisiones que tomaba Destino y que eran ejecutadas por las Parcas, también recaían en los propios dioses. Rpta. (b)
8. De acuerdo al contenido del texto a) Las tres Parcas son hijas del dios Destino. b) El dios Destino perdió la visión por malvado. c) El destino de los hombres está definido por un Dios. d) Los hombres pueden rebelarse ante la decisión divina. e) Todos los hombres cumplen la función de las Parcas. Solución: De acuerdo al contenido del texto: El destino de los hombres está definido por un Dios. La única información sustentada a partir del texto es la que refiere que el destino de los seres está determinado por un Dios, que en este caso sería el dios Destino. Bajo esta premisa, el hombre no conduce su propia vida, sino que ésta ya está predestinada por el plan o las órdenes de un ser supremo. Rpta. (c)
9. La función que cumple Atropas se debe a que a) A veces el dios Destino se equivoca en sus decisiones. b) El dios Destino ha perdido la visión de tanto trabajar. c) Tiene mayor experiencia en relación a sus dos hermanas. d) Es la más joven dé las tres diosas mencionadas por el autor. e) Utiliza grandes tijeras que le regaló su padre, el dios Temis. Solución: La función que cumple Atropos se debe a que: tiene mayor experiencia en relación a sus dos hermanas. Si bien las tres Parcas participan en la ejecución de las órdenes del dios Destino, las funciones que cada una de ellas cumple son diferentes. Así, Cloto y Laquesis desarrollan un trabajo más asociado, pues se encargan de enrollar el hilo del destino, mientras que Atropos se encarga de la vigilancia, se entiende, por tener mayor_ experiencia en este tipo de labores. Rpta. (c)
10. Identifique la información falsa. a) Laquesis tiene mayor edad que Cloto, pero menor edad que Atropos. b) De no ser por las Parcas no habría forma que se cumpla la decisión de Destino. c) Las decisiones tomadas por Destino no se pueden cambiar ni por los dioses. d) Las Parcas son mujeres pálidas y demacradas que hilan por mandato de Temis. e) Atropas es una Parca que utiliza unas tijeras largas para cortar el hilo fatal. Solución: Identifique la información falsa: Las parcas son mujeres pálidas y demacradas que hilan por mandato de Temis. La pregunta sugiere evaluar la veracidad o falsedad de ciertas afirmaciones del texto. Una de ellas señala que las Parcas se dedican a hilar por -• mandato de Temis. Esta información contradice lo señalado por el autor ya que la labor de las Parcas está asociada con las órdenes que surgen del Dios Destino. Rpta. (d)
Texto N° 61
Yo tomo corno personaje a los jóvenes porque creo que la juventud es un momento esencial en la vida del hombre. Considero que en la vida de todo ser humano hay dos momentos trascendentes: la juventud y el momento cuando una persona entra a los sesenta años. De los dieciséis a los dieciocho se entra en la vida, y eso es una gran aventura. No se conoce nada de la vida y se llega a situaciones límites. Porque tanto el organismo como el psiquismo no han experimentado una serie de cambios. Además, es el momento donde el ser humano tiene que escoger su futuro, su carrera, su novia, todo su proyecto de vida.La otra etapa terrible en la vida de un hombre es cuando sale de la vida, cuando se pasa de los sesenta años y se dice «Yo qué he hecho» Mientras el joven se enfrenta a la vida, el viejo se enfrenta a la muerte. Mientras el joven quiere tener la experiencia del viejo como para poder desenvolverse, madurar y desarrollarse perfectamente; el anciano quiere tener la vitalidad del joven, la perspectiva de vida, para en lo posible poder arreglar lo que fue su vida. Claro que en el momento en que escribo «Los inocentes» todavía no tenía una visión tan clara, pero considero, por mi propia experiencia, que en la juventud el ser humano se pone al borde del abismo. Por eso mis personajes siempre están al borde del abismo, por su condición de jóvenes. REYNOSO, Oswaldo Entrevista al autor11. El texto trata esencialmente sobre a) Las ventajas y desventajas de dos etapas extremas de la vida humana. b) La preferencia de temas juveniles en relación a los temas seniles. c) Las etapas más terribles de la vida de todo literato. d) El significado de la juventud y la ancianidad para el autor personaje. e) La fundamentación en torno a las experiencias vitales del autor. Solución: El texto trata esencialmente sobre: la preferencia de temas juveniles en relación a los temas seniles. Es verdad que a lo largo del texto, se hace una reflexión sobre dos etapas cruciales en la vida de un ser humano: la juventud y la ancianidad. Sin embargo, el autor recurre a esta reflexión como un preámbulo para concluir que en sus obras la presencia juvenil es prioritaria debido a que está asociada a la idea de vitalidad, de riesgo, de aventura. Rpta. (b)
12. El propósito del autor con el texto puede sintetizarse con la palabra a) Nostalgia. b) Concientización. c) Justificación. d) Ejemplificación. e) Experimentación. Solución: El propósito del autor con el texto puede sintetizarse con la palabra: justificación. Todo texto constituye una respuesta a una pregunta previamente formulada. En la interpretación del texto, se deduce que la pregunta fue ¿por qué en sus obras existe una marcada presencia de los jóvenes? Ante ello, el autor plantea una serie de argumentos para fundamentar o justificar el motivo que le llevó a dar preferencia a la juventud. Rpta. (c)
13. La tesis antagónica a la expresión se pone al borde del abismo es a) Los ancianos desarrollan su vida con suficiente vitalidad. b) La juventud y la ancianidad guardan un gran parecido. c) Los jóvenes no deben ser personajes literarios. d) La vida del joven discurre en función de la moderación. e) Es difícil percibir en los jóvenes la voluntad de ser ancianos. Solución: La tesis antagónica a la expresión se pone al borde del abismo es: La vida del joven discurre en función de la moderación. Señalar que la juventud se pone al borde del abismo significa que los jóvenes, por las propias condiciones de la edad, enfrentan la vida de manera más decidida e incluso asumen diversos riesgos debido a su falta de experiencia. Por ello, la juventud está vinculada a los conceptos de riesgo, exceso, desmesura, pero no de moderación. Rpta. (d)
14. Los jóvenes quieren ser como los ancianos ya que consideran a) Que la vitalidad puede conducir a condiciones límites. b) Que los ancianos no tienen que afrontar los desafíos de la vida. c) Que la juventud debe complementarse. Con rasgos de la senilidad. d) Que la experiencia es elemental para poder conducirse en la vida. e) Que los años permiten a la personas escapar de situaciones límites. Solución: Los jóvenes quieren ser como los ancianos ya que consideran: que la experiencia es elemental para poder conducirse en la vida. La vitalidad, las ambiciones y los proyectos son típicos en todo joven. No obstante, saber conducirse en la vida exige una cualidad fundamental: la experiencia. Es precisamente un rasgo que los jóvenes aprecian de los ancianos y quisieran tenerla como atributo para poder encarar de mejor manera los desafíos que la vida presenta. Rpta. (d)
15. La paradoja que está presente en la explicación que hace el autor es a) No todos los literatos le brindan igual importancia a la juventud. b) Jóvenes y ancianos están dedicados a la actividad literaria. c) La vida está llena de momentos alegres y de situaciones tristes. d) Los ancianos tienen la experiencia más no la vitalidad del joven. e) Las obras del autor no pueden expresar la personalidad de los jóvenes. Solución: La paradoja que está presente en la explicación que hace el autor es: los ancianos tienen la experiencia, más no la vitalidad del joven. La vida presenta para el autor una situación contradictoria. Cuando entramos en ella contamos con la vitalidad suficiente, pero nos falta la orientación y el equilibrio de la experiencia. De otro lado, cuando salimos de ella, hemos ganado la suficiente experiencia, mas nos hace falta la vitalidad o energía que hemos ido perdiendo con los años. Rpta. (d)
Texto N° 62
¿Es posible llevar una vida auténtica sin religiosidad? Los humanistas deploran el hecho de que los sistemas religiosos ortodoxos persistan a pesar de las masivas críticas levantadas contra ellos a través del tiempo por los filósofos y científicos escépticos. Están consternados: cuando viejas formas religiosas son abandonadas, nuevos cultos de la sin razón con frecuencia se levantan para tomar su lugar. ¿Son los humanos por naturaleza animales religiosos? La tentación trascendental: una critica de la religión y lo paranormal, he tratado sobremanera con estas interrogantes, apuntando a una necesidad más profunda para lo trascendental dentro del corazón del hombre, manifestándose a través de la historia en varias: cunas religiosas. Las religiones son proyecciones de fantasías deseadas; los sistemas de creencias que persisten, aparentemente satisfacen algunas necesidades profundamente humanas.¿Pueden sustituir los equivalentes morales a las religiones tradicionales? ¿Pueden dar significado a la vida? Respondo: Sí. Sostengo que hay decencias morales comunes que gobiernan las relaciones sociales. Es posible llevar vidas de excelencia y respetar los derechos ajenos sin pretensiones o sanciones teístas.Revista peruana de Filosofía aplicada 16. Esencialmente el texto gira en tomo a a) La alta carga fantástica de los sistemas religiosos clásicos. b) Una interpretación religiosa de la existencia humana. c) Una alternativa frente a los sistemas religiosos ortodoxos. d) Una refutación a la teoría religiosa de los humanistas. e) Una religión capaz de satisfacer a todo tipo de hombre. Solución: Esencialmente el texto gira en torno a: una alternativa frente a los sistemas religiosos ortodoxos. Existe una tesis según la cual el hombre es por naturaleza un ser religioso. Así, el autor llega a señalar que al parecer los sistemas de creencias satisfacen cierta necesidad humana. Sin embargo, tal necesidad no significa que el hombre debe estar subordinado a las religiones tradicionales u ortodoxa& Existe la alternativa de un sistema ético consistente y útil para la vida social. Rpta. (c)
17. Se deduce que las pretensiones o sanciones teístas son censuradas ya que a) El humanismo no comprende su verdadera significación. b) No favorecen una vida realmente auténtica. c) No se sustentan en la tentación trascendental. d) No constituyen proyecciones de fantasías deseadas. e) Los humanos son por naturaleza animales religiosos. Solución: Se deduce que las pretensiones o sanciones teístas son censuradas, ya que: no favorecen una vida realmente auténtica. Las sanciones teístas o religiosas son propias de los sistemas religiosos tradicionales. Se entiende que estos sistemas regulan las relaciones de vida social recurriendo a la amenaza o al miedo, esto no permite un adecuado desarrollo individual y social. Precisamente por ello, el autor sostiene una nueva propuesta a fin de que la ética esté a favor de una vida auténtica. Rpta. (b)
18. La consternación de los humanistas se debe a a) La incomprensión del auténtico sustento moral religioso. b) El estudio histórico de diversas manifestaciones religiosas. c) La persistencia de los hombres por la religiosidad. d) Las limitaciones de los nuevos sistemas éticos. e) El absurdo de buscar la autenticidad a la vida. Solución: La consternación de los humanistas se debe a: la persistencia de los hombres por la religiosidad. Los humanistas, a decir del texto, están preocupados por la plena realización social del hombre. Sin embargo, consideran que los sistemas religiosos tradicionales frenan tal logro humanista. Por ello, muestran su indignación ante la vigencia de un fenómeno que no contribuye sino impide una vida auténtica. Rpta. (c)
19. Si el hombre no tuviera la noción de lo trascendente, entonces a) El humanismo no podría aplicar su teoría. b) La propuesta ética del autor sería polémica. c) La creencia en la religión sería secundaria. d) Las reglas éticas de los hombres se denegarían. Solución: Si el hombre no tuviera la noción de lo trascendente, entonces: la creencia en la religión sería secundaria. Es la consigna de lo trascendente; es decir, de una visión que supone lo puramente físico o vivencial, lo que impulsa a los humanos a creer en sistemas religiosos. En tal sentido, si no hubiera preocupación por lo trascendente, entonces no habría mayor necesidad de aferrarse a las doctrinas religiosas tradicionales. Rpta. (c)
20. En el contexto, el término decencias se entiende como a) Bases. b) Normas. c) Reservas. d) Situaciones. e) sistemas. Solución: En el contexto, el término-decencias se entiende como: normas. En el texto se señala que hay decencias morales comunes que regulan las relaciones sociales. Analizando el contexto, a partir del término regulan se deduce que el vocablo decencia está referido al concepto regla, norma o precepto. Esto se respalda por el hecho de que la ética funciona como un conjunto de reglas que orientan la conducta y facilitan la convivencia. Rpta. (b)
Internet veloz: los beneficios de tener mayor acceso a la red
Los países con más uso y velocidades de conexión disfrutan de mejores ventajas para el crecimiento profesional y personal de sus habitantes.
ESPACIO CLARO
La tecnología ha revolucionado todos los aspectos de nuestra vida. Desde nuestros momentos de ocio hasta las labores en la oficina. Por ello, no contar con acceso a Internet podría significar una gran desventaja para nuestras necesidades y metas profesionales. Según el “Informe sobre el desarrollo mundial 2019”, del Banco Mundial, la conectividad es uno de los principales aspectos para que una persona o empresa genere mayores oportunidades económicas, y mejor si se trata de Internet de banda ancha.
En nuestro país, se estima que 4 de cada 5 hogares urbanos cuentan con acceso a Internet fijo y/o móvil, pero en zonas rurales, apenas dos de cada 100 hogares están conectadas a la red, según Osiptel. Es por ello que, la empresa Claro, continúa trabajando en la expansión de sus redes de telecomunicaciones, para ampliar el acceso a Internet y seguir mejorando la vida de cada vez más peruanos. Un ejemplo de ello es la incorporación de ciudades como Pisco, Tarapoto, Huaraz, Talara, Ilo y Juliaca, a su red de fibra óptica FTTH.
Adicionalmente, han lanzado nuevos planes de Internet y nuevas velocidades de conexión a precios convenientes. Su amplia gama de paquetes incluye también televisión digital y telefonía, según los requerimientos de cada usuario. El objetivo es contribuir en la transformación del Perú en una economía digital.
MÁS AVANCES ¿Por qué es necesario contar con este tipo conectividad? Porque aquellas sociedades con mayor penetración de la banda ancha reciben mayores beneficios económicos y tienen un gran despegue tecnológico. Las ‘Smart Nation’ son hoy una realidad que tienen por abanderada a Singapur, país que viene asimilando en su cotidianidad al Internet de las Cosas, big data y la inteligencia artificial.
El Perú se ubica en el puesto 147 de velocidad de banda ancha con 2,86 Mbps, según el estudio mundial de Cable.co.uk en conjunto con New America’s Open Technology Institute y Google Open Source Research. La velocidad media global están aumentando rápidamente, en especial, en países como Taiwán, Singapur y Suecia.
Por ello, la necesidad de que nuestro país siga en un proceso de cambio que nos permita tener mayor accesibilidad a una red con mayor velocidad. De acuerdo a los resultados del estudio Global Entertainment & Media Outlook, elaborado por PwC el mercado de acceso a internet de nuestro país tendrá un crecimiento anual de 5.2% para 2023.
Las leyendas peruanas forman parte no solamente de la cultura de aquel país sudamericano, sino también de toda Latinoamérica, pues esta clase de historias guardan elementos que a su vez se relacionan con otras naciones de la región.
Además, la mejor manera de conocer otros usos y costumbres, es haciéndolo a través de relatos antiguos como estos, ya que con ellos podemos entender diferentes ideologías de una forma sumamente amena.
A lo largo de las siguientes líneas, exploraremos seis de las leyendas más típicas de todo el Perú.
Leyendas Peruanas Cortas
Las leyendas peruanas cortas son crónicas ancestrales que originalmente fueron pasadas de generación en generación gracias al lenguaje oral. Se trata de narraciones breves que pueden abordar varios temas, desde cuentos de terror, historias de fantasmas, tradiciones de una región etc.
Leyenda Peruana del Tunche
El Tunche es un personaje de leyenda que, de acuerdo a lo referido por varias personas, es un ánima que transita en la oscuridad de la selva peruana. Su misión principal es la de llevarse las almas de las personas que se internen demasiado en la espesura del bosque.
Hay otros individuos que afirman que, con tan sólo verlo, se te detendría el corazón en un instante. Por si esto fuera poco, hay quienes afirman que El Tunche es bastante sigiloso y escurridizo, por lo que nadie puede oír sus pasos.
Sin embargo, una vez que ya está lo suficientemente cerca de su víctima, empieza a chiflar, para anunciar la llegada de la muerte. De nada te servirá correr, pues, aunque tus piernas y pies se muevan lo más rápido posible, una vez que has escuchado el silbido, su tonalidad se hará más y más fuerte hasta que sucumbas ante la presencia del Tunche.
Hay algunas leyendas relacionadas con este personaje, en donde se dice que sus víctimas han logrado escabullirse. No obstante, una cosa que no se debe olvidar es que la gente que ha conseguido huir, desgraciadamente ha perdido la razón.
De igual forma, existen individuos que aseguran que el Tunche posee la capacidad de transformarse en cualquier animal o cosa a excepción de sus pies, los cuales han sido descritos como patas de cabra.
En lo personal, jamás he tenido la mala fortuna de encontrarme con una presencia extraña en el bosque. A pesar de eso, en mi próximo viaje a Perú, les aseguro que seré más precavido de lo normal.
Las leyendas peruanas forman parte no solamente de la cultura de aquel país sudamericano, sino también de toda Latinoamérica, pues esta clase de historias guardan elementos que a su vez se relacionan con otras naciones de la región.
Además, la mejor manera de conocer otros usos y costumbres, es haciéndolo a través de relatos antiguos como estos, ya que con ellos podemos entender diferentes ideologías de una forma sumamente amena.
A lo largo de las siguientes líneas, exploraremos seis de las leyendas más típicas de todo el Perú.
Los casos de infertilidad se multiplican en las sociedades occidentales. Muchas personas recurren a la FIV y consiguen así tener el ansiado hijo. La Iglesia desde el principio se ha opuesto a esta práctica. ¿Por qué?
La fecundación in vitro (FIV) de un embrión humano tiene lugar fuera de la unión íntima de los cuerpos de su padre y su madre con la intervención de terceras personas (médicos, embriólogos,…). La identidad de esa persona está marcada desde el inicio por la técnica.
La vida humana es medida y seleccionada en un laboratorio siguiendo parámetros de “normalidad” y de bienestar físico a través del diagnóstico preimplantacional.
Los procesos dejan millones de “embriones sobrantes”. Muchos son destruidos, otros congelados, algunos se usan como material de investigación.
Las implantaciones múltiples para paliar las dificultades de nidificación en la placenta del útero están autorizadas en algunos países.
En caso de éxito, se suele proponer entonces una “reducción embrionaria” por aborto selectivo para no dejar que se desarrolle más que uno de los dos fetos.
La FIV también puede afectar a la salud del hijo, así como a la de la madre, incluso poner en peligro su vida.
Específicamente la FIV heteróloga (es decir, con ovocitos o esperma procedentes de terceros o de donantes anónimos) lesiona gravemente el derecho del niño a tener un padre y una madre, y contradice el sentido del propio matrimonio.
La infertilidad causa mucho sufrimiento a las parejas, pero no existe el derecho a tener hijos. Sí en cambio el derecho del hijo a ser procreado, en el respeto de su dignidad, en un acto de amor de sus padres.
La propia conciencia debe responder a un “objetivo” –el bien del niño por nacer- y no al “subjetivismo”, la satisfacción del deseo de tener un hijo, aunque sea legítimo.
La Iglesia se inclina por otras técnicas menos invasivas -como la naprotecnología, los tratamientos hormonales y determinadas inseminaciones artificiales en el útero- y anima a la ciencia a seguir buscando soluciones que respeten la dignidad del ser humano.
No se opone a la FIV y a otras técnicas porque sean “artificiales” (Dignitatis Personae – 2ª parte § 12), sino cuando atentan contra la dignidad del ser humano, que requiere que su existencia sea un fruto “gratuito” del acto que sella el amor de sus padres.
Todos tenemos una idea, más o menos formada, de qué es el amor. La mayoría hemos experimentado las emociones que nos invaden cuando nos enamoramos. Pero, ¿qué sucede en nuestro organismo? ¿qué tiene que decir la ciencia sobre el amor? En los últimos años la ciencia ha ahondado en este asunto para descubrir qué nos empuja a enamorarnos y qué procesos se llevan a cabo en nuestro cerebro cuando esto sucede.
El amor tiene un gran impacto en nuestras vidas. Cambia nuestro comportamiento, nuestro humor y la persona en cuestión invade una gran parte de nuestros pensamientos. Incluso, puede interferir en el desempeño de nuestras tareas diarias. El amor desde el punto de vista adaptativo tienen el fin de asegurar la descendencia y su cuidado en los primeros años. Así, según los científicos, facilitaría que nos agrupemos en parejas.
La química del amor
Cuando estamos en la fase del enamoramiento hay una gran implicación de diversos neurotransmisores. La actividad química de nuestro cerebro cambia desencadenando la sintomatología típica. Los neurotransmisores que están más estrechamente relacionados con este proceso son la dopamina, la norepinefrina y la serotonina.
Los niveles de dopamina (DA) y norepinefrina (NE) aumentan mientras que la serotonina disminuye. Las dos primeras están implicadas en los mecanismos de recompensa. Hacen que se focalice la atención en él o ella y se convierta así en el centro de nuestro mundo. El único objetivo es conseguir ser correspondido y recibir la atención de esa persona.
Esta «bomba química» es muy similar a la que se produce con el consumo de cocaína. Por lo que se puede considerar que la fase inicial de enamoramiento se asemeja a una adicción. La dopamina hace que recordemos detalles minúsculos de la persona, mientras que la NE nos facilita el recuerdo de estímulos nuevos. El descenso de serotonina hace que tengamos pensamientos obsesivos.
Todo ello se retroalimenta con las expectativas que nos formamos de la persona de la que estamos enamorados. Suelen ser expectativas de nuestra vida junto a él o ella. Nos imaginamos paseando, en el cine, cenando y realizando un sin fin de actividades. Idealizamos tanto a la otra persona que la «bomba química» tiene todavía más poder. Ya que los pensamientos influyen en las reacciones fisiológicas.
¿Qué áreas del cerebro están involucradas?
Hay dos áreas cerebrales que son las que tienen una relación más directa con el amor. Estas son el área tegmental ventral (ATV) que produce dopamina y que provoca esa euforia: sensación de plenitud que nos empuja a conseguir nuestras metas. También el núcleo caudado es importante cuando hablamos de amor. Se ocupa de la pasión y es una de las áreas más primitivas.
Mediante neuroimagen, los científicos han sido capaces de detectar actividad en estas áreas en el cerebro de los enamorados. Lasáreas involucradas forman parte del sistema de recompensa que hace que centremos todos nuestros esfuerzos en conseguir algo. Además se ha observado que la actividad es parecida a cuando, por ejemplo, comemos chocolate: produce un patrón de activación similar.
La característica adictiva del amor hace que aparezcan la obsesióny la compulsión, siendo la pareja el objetivo de estos comportamientos. Se produce una dependencia emocional, física e incluso un cambio en nuestra personalidad y gustos. Esa sensación de no poder vivir sin esa persona se debe al aumento de dopamina en estas áreas cerebrales.
Deseo, amor y celos
Desear y amar a alguien no es la misma cosa. Aunque cuando amamos a alguien, sobre todo en los primeros años, también le deseamos, desear a alguien no implica amarle. El deseo cuenta con una hormona, la testosterona. Esta testosterona se libera en cantidades mayores cuando estamos enamorados por el aumento de DA y NE que estimulan su producción.
Pero, ¿y al revés? ¿el deseo desencadena el amor? Es posible, pero no seguro. El aumento de testosterona puede provocarlo, aumentando los neurotransmisores relacionados con el amor. Pero cuando mantenemos una relación movida únicamente por el deseo, no nos preocupa que el otro mantenga relaciones con otras personas, cosa que no ocurre cuando estamos enamorados.
Mientras estamos enamorados existe una obsesión por ser amado y analizamos todo lo que hace el otro. Si sentimos que no tenemos la atención del otro, la obsesión puede dar paso a los celos, que no son otra cosa que la prueba de nuestra inseguridad. Los celos tendrían una explicación evolutiva distinta para cada sexo. Las mujeres los sufrirían por el miedo a la crianza en soledad. Los hombres por el miedo a criar una descendencia que no fuera la suya.
Cuando comienzan los celos, aparecen los problemas. Es momento de diferenciar entre amor y apego. Entre libertad y posesión. En ningún caso los celos son un síntoma del amor. Todo lo contrario, reflejan nuestra inseguridad y el falso sentimiento de que la otra persona nos pertenece y «nos la pueden arrebatar». Es fundamental aclarar que el amor es libertad. Una relación de pareja es un acto de libertad entre dos personas que deciden estar juntas. Nadie pertenece a nadie. Como afirma la monja budista Tenzin Palmo, cuando realmente amamos, nos preocupamos de la felicidad de la otra persona. Pero cuando en lugar de amor, hay apego, lo único que nos preocupa es que nuestra pareja nos haga feliz.
Cuando el amor termina
El rechazo o la ruptura son difíciles de afrontar y el cerebro y los neurotransmisores también toman parte en esta fase. Cuando hay una crisis de pareja, la liberación de dopamina aumenta: esto es porque existe la tendencia a luchar por lo que queremos y conservarlo. Al aumentar la dopamina y no conseguir la recompensa que buscamos se activa la amígdala apareciendo la ira, la primera fase.
La primera fase en la ruptura, la ira hace que haya solo una paso del amor al odio. Dado que el cerebro no se puede permitir tal gasto de energía por un tiempo largo, una vez superada la primera fase, entra la resignación a la pérdida. En esta segunda fase se entra en una profunda tristeza, nos rendimos al hecho de que ya no nos quieren.
Los niveles de dopamina bajan bruscamente, lo que provoca la tristeza y abatimiento. Es una especie de mecanismo catártico que nos prepara para empezar de cero. Señalar también que aunque la duración de la tristeza dependerá de muchos factores – tanto externos como internos- de cada persona, la química cerebral volverá a restaurarse y en un tiempo variable químicamente volveremos a estar preparados para conocer a una nueva pareja.
¿El amor tiene fecha de caducidad?
Es una pregunta difícil de contestar porque tenemos muchos ejemplos para apoyar las dos respuestas, el no y el sí. Aunque la ciencia ha intentado contestar a esta cuestión de la manera más acertada posible, las investigaciones apuntan a que realmente somos monógamos pero de manera sucesiva. Esto es, tendríamos una química cerebral favorable a tener una única pareja, pero durante un tiempo determinado, al rededor de 4 años.
Existe una tendencia universal a cambiar de pareja y a comenzar de nuevo el ciclo del enamoramiento con una nueva pareja, de manera cíclica. Desde el punto de vista evolutivo y adaptativo, tendría la función de conseguir mayor diversidad genética y mayor descendencia, extendiendo el ADN a lo largo y ancho del mundo.
Pero lo cierto es que hoy en día muchos siguen anhelando encontrar una pareja para toda la vida. A pesar de tener algunos hechos biológicos en contra para conseguir tener un compañero de vida no significa que sea imposible. Existen parejas que consiguen que el deseo, la complicidad, el amor y la confianza perduren para siempre. Afortunadamente somos más que una secuencia repetida en la que varían nuestros niveles de neurotransmisores, pasando por los mismos estados una y otra vez.
El texto que aparece a continuación es un clásico de Internet. Circula por la red en multitud de variantes. Apareció originalmente en la revista Saturday Review, el 21 de Diciembre de 1968. Su autor es un profesor americano de física llamado Alexander Calandra.
Ángeles en un alfiler Una parábola moderna
Hace algún tiempo recibí una llamada de un colega que me pidió si podría arbitrar en la calificación de una pregunta de examen. Iba dar un cero a un estudiante por su respuesta a una pregunta de física, mientras que el estudiante afirmaba que debería recibir la máxima nota y así se haría si el sistema no se hubiera organizado en contra de los estudiantes: El profesor y el estudiante acordaron acudir a un árbitro imparcial, y me eligieron a mi.
Acudí al despacho de mi colega y leí la pregunta del examen: «Demuestra como se puede determinar la altura de un edificio alto con la ayuda de un barómetro»
El estudiante había contestado: » Lleva un barómetro a lo alto del edificio, átale una cuerda larga, haz que el barómetro baje hasta la calle. Mide la longitud de cuerda necesaria. La longitud de la cuerda es la altura del edificio»
Hice notar que el estudiante realmente tenía derecho a una buena nota ya que había contestado a la pregunta correctamente. Por otra parte, si se le asignaba una buena nota contribuiría a que recibiese una buena calificación en su curso de física. Se supone que una buena calificación certifica competencia en física, pero la respuesta dada no se correspondía con esto. Sugerí entonces que se le diera al estudiante otra oportunidad para contestar a la pregunta. No me sorprendió que mi colega estuviese de acuerdo, sin embargo si lo hizo el que el alumno también lo estuviera.
Le di al estudiante seis minutos para responder a la pregunta con la advertencia de que la respuesta debía mostrar su conocimiento de la física. Al cabo de cinco minutos, no había escrito nada. Le pregunte si se daba por vencido, pero me contesto que no. Tenía muchas respuestas al problema ; estaba buscando la mejor. Al minuto siguiente escribió corriendo su respuesta que decía lo siguiente:
«Lleva el barómetro a lo alto del edificio y asómate sobre el borde del tejado. Deja caer el barómetro, midiendo el tiempo de caída con un cronómetro. Luego usando la fórmula S=1/2 at2, calcula la altura del edificio.
En este momento le pregunte a mi colega si se daba por vencido. Estuvo de acuerdo y le dio al estudiante la máxima nota.
Al salir del despacho de mi colega recordé que el estudiante había dicho que tenía otras muchas respuestas al problema, así que le pregunte cuales eran. «Oh, si, » dijo el estudiante. «Hay muchas maneras de determinar la altura de un edificio alto con un barómetro. Por ejemplo, coges el barómetro en un día soleado y mides la altura del barómetro, la longitud de su sombra, y la longitud de la sombra del edificio; luego usando una simple proporción, determinas la altura del edificio.»
«Excelente, » le respondí. «¿Y las otras?»
«Si, » dijo el estudiante. «Hay un método muy simple que le gustará. En este método se toma el barómetro y se comienza a subir las escaleras. A medida que se van subiendo las escaleras, se marca la longitud del barómetro a lo largo de la pared. Luego se cuenta el número de marcas y esto dará la altura del edificio en unidades barómetro. Un método muy directo.»
«Desde luego, si quiere un método más sofisticado, puede atar el barómetro al final de una cuerda, balancearlo como un péndulo; con él determina el valor de «g» a nivel del suelo y en la parte superior del edificio. De la diferencia entre los dos valores de «g» se puede calcular la altura del edificio.»
Finalmente, concluyó, «hay muchas otras formas de resolver el problema. Probablemente la mejor,» dijo, » es llamar en la portería. Cuando abra el portero, le dices lo siguiente: «Sr. portero, aquí tengo un barómetro excelente. Se lo daré, si me dice la altura de este edificio.»
En este momento le pregunté al estudiante si conocía la respuesta convencional a la pregunta. Reconoció que si, dijo que estaba harto de que los profesores del instituto y de la facultad trataran de enseñarle como tenía que pensar, usando el «método científico,» y a explorar la lógica profunda de la materia de una manera pedante, como se hace a menudo en matemáticas, en lugar de enseñarle la estructura de la materia. Teniendo esto presente, decidió recuperar el escolasticismo como un asunto académico para desafiar las atemorizadas aulas de América.
